除了家庭收入:商业蔬菜种植在缓解尼泊尔农村妇女社会文化障碍方面的作用

背景

促进全球南方农村妇女的农业创业已成为各国政府和发展伙伴的一项主要政策和项目优先事项。妇女的收入被视为赋权和两性平等的途径。研究目的是了解父权社会文化规范和做法如何影响妇女参与中部山区的商业蔬菜种植(CVF)Sudurpashchim邦，并确定妇女用于协商这些变化的具体和不断发展的战略。

方法

该研究的数据是通过对16对小农夫妇(每对8对)的深入访谈获得的Dadeldhura而且Achham区。此外，还采访了17名主要线人，他们是政府机构和发展组织在地区和国家一级的农业支助官员。除了深入访谈外，还与妇女团体、妇女领袖、发展行动者以及地区、地区和国家各级的政府官员进行了焦点小组讨论。使用NVivo进行的访谈数据分析，辅以实地记录、观察和政府机构和开发组织的报告。

结果

CVF的可能性最初激发了一些妇女与她们的丈夫讨论，组织自助团体，并寻求发展计划补贴。在丈夫和公婆的大力支持下，她们积极参与CVF，创造收入，成立储蓄和信贷合作社，改善家庭粮食安全和自身的经济地位。cvf相关的团体、合作社、会议、接触访问、技能发展培训、知识分享、咨询和倡导都是至关重要的工具。妇女通过这些活动建立自信，克服和改变根深蒂固的社会文化障碍，在家庭内外协商新的社会文化规范和做法。消除关于CVF劳动分工的性别刻板印象对鼓励更多妇女加入CVF和增加性别平等具有重要作用。然而，越来越少的女性仍然在努力克服之前负面经历的遗留问题，潜意识里害怕社区的反弹，尤其是在外出旅行时。

结论

限制妇女创收作用的社会文化习俗可以通过对妇女群体倡议的投资、加强丈夫和妻子的沟通和生计规划以及社区成员更加了解妇女在家庭收入和粮食安全方面的作用来改变。

妇女获得以市场为基础的作物和牲畜可在发展中国家加强家庭和社区一级的性别平等[29，35］．规定和禁止的社会文化规范和做法在很大程度上决定了妇女是否能从事创业活动[29，31］．女性通常被期望专注于主要作物的自给农业、抚养孩子、做饭和照顾家庭老人，通常不被视为收入来源。6］．在家庭、社区和工作场所中明确的职位、角色和责任往往限制了他们对经济作物生产和市场准入的充分参与[11，35］．在某些情况下，有经济能力的女性被视为威胁到男性的决策主导权和作为唯一家庭经济支柱的地位[6，30.］．此外，女性的创业活动有时被视为男性对妻子的顺从和对家庭活动缺乏控制[19］．

在全球南方许多国家，妇女的流动性往往限于家庭界限，前往公共场所也受到限制[18］．许多妇女仍然需要得到丈夫和家庭成员的批准才能旅行，即使是农业创业[4，23这在很大程度上有利于家庭幸福。在南亚，传统上，女性外出工作，在没有男性家庭成员陪伴的情况下旅行，甚至与不熟悉的成年男性交谈，都被视为有损家庭名誉和荣誉。26，30.］．最近对南亚32个村庄的研究发现，除非有男性亲属陪同，否则妇女在进入市场时仍面临挑战[28］．妇女往往被劝阻或禁止与家庭以外的男性进行商业往来，以避免危及她们的婚姻[19］．在印度种姓制度中，家庭外的男性被认为是女性的“污染源”。17］．

社会文化结构也限制了妇女获得CVF所需的各种生产性农业资产的机会[16］．宗教信仰和父权观念形成了性别陈规定型观念，往往限制妇女获得资源和参与市场经济[34］．父权统治和导致妇女从属地位的相关文化习俗正是宗教虔诚的表现[1］．在男权社会中，社会信仰体系和社会化促使男性占据优势地位，女性接受从属地位。有些人甚至认为，父权制是影响妇女的各种形式的性别歧视和性别平等问题的主要原因，特别是在南亚[3.，26］．该制度深深植根于所有正式和非正式的制度、男性和女性的心态、意识形态话语和政策制定中，深刻影响着女性的日常生活[3.］．在这种不利的社会文化环境中，南亚妇女通过斗争和谈判获得和行使权力。因此，他们的成就不是经济增长和发展的自动产物[26: 460)。

近几十年来，尼泊尔的政府机构和发展组织努力加强农村妇女的创收活动，主要是通过妇女团体的组成和集体行动[2，33，36］．最重要的是，旨在促进社会经济和政治领域性别平等的国家一级法律和政策的系统性变革，为妇女挑战限制性的社会文化习俗、寻求项目支持和积极发展CVF提供了有利的环境。^脚注1例如，尼泊尔联邦共和国2015年新颁布的宪法禁止大多数形式的性别歧视，并承认妇女的社会、经济和政治权利[22］．此外，尼泊尔的《2015-2035年农业发展战略》大力倡导和推动旨在增强妇女在市场化农业体系各方面作用的政策和计划[24］．尽管有许多“平权行动”，但文化僵化和根深蒂固的性别角色依然存在。

这些条件似乎是美国中部山区农村社区的特征Sudurpashchim邦这是本研究的重点。根深蒂固的习惯法和惯例家长制制度，以及有辱人格的clichés，限制了妇女参与该区域市场经济的个人和体制主动行动。然而，一些妇女越来越多地参与CVF并取得了显著的成功。鉴于普遍不利的社会文化背景，这些高度积极和热情的妇女可以被视为在家庭和社区层面上接受和推进CVF活动的“积极偏差”。她们的努力需要走出村庄，与各种男性商人和农业服务提供者互动。复杂的，不断变化的情况激发了这个定性研究，旨在解决四个关键问题:(1)女性个人和集体发起了什么来追求CVF?(2)这些活动是如何增强妇女的自信和改变家庭中的性别分工的?(3)是什么条件和动力促使女性生产者，她们的丈夫，以及她们的大家庭和社区成员接受有利于女性参与CVF的态度和行为?(4)家庭和社区成员如何使妇女作为收入创造者的新角色正常化?

仅靠妇女的经济收入不足以克服根深蒂固的社会文化信仰体系[14，25］．因此，旨在提供经济机会和增强妇女权能的干预措施应充分了解现有的文化和宗教习俗以及非正式规范和制度([25: 415)。在个人和社会层面进行系统性变革，以创造一种新的信念体系，即女性可以实现自己的经济目标，这非常重要。25］．此外，妇女充分和独立地获得资产和资源对她们积极参与市场经济至关重要[14］．技能发展项目对于鼓励妇女个人积极参与以现金为基础的农业活动至关重要[4，28］．

女性群体学习和同伴学习策略[20.]，特别是在妇女领导的组织中，有助于建立网络、支持妇女农民的系统和市场准入[10］．妇女领导的合作社为分享个人思考、增进技能知识和相互提供道义支持提供了机会[14］．此外，成立跨越多个社区的妇女创业俱乐部，使妇女能够了解基于环境的社会文化挑战，并制定解决方案[19］．此外，通过培训主要女性参与者和促进她们与其他社区成员的接触，可以有组织地传播思想，以改变长期以来的社会规范[8］．通过集体行动和提高认识运动，核心活动家群体可以接触到普通民众，并发起广泛的反对限制性社会规范和现状的运动，这最终将导致社会转型的新愿景([8: 944)。

尽管有许多积极努力和成果，但批评人士指出，旨在消除歧视妇女的社会文化习俗的倡议很少包括男子[12，16］．考虑到妇女与大家庭和社区成员的社会关系以及建立妇女自信的措施至关重要[5］．男女共同在家庭中工作，促进商业活动和家庭福祉，也有助于消除对妇女创业的消极态度[2，19］．专门提升妇女地位的政策有时无法实现预期目标，对她们的福祉造成不利影响，并增加家庭暴力[13］．为了取得成功，这些计划应该得到丈夫和其他成年男性家庭成员的全力支持。9]，是克服根深蒂固的社会规范的基本要素[8］．设计和实施帮助男性认识到女性参与团体和培训活动的重要性的项目，对于改变人们对女性行动自由的态度至关重要。9］．

对限制全球南方妇女农业创业的社会文化力量进行了充分的研究。根据这些调查结果，政府机构和发展组织制定了旨在改变性别陈规定型观念和支持妇女个人和群体创收活动的政策和方案。然而，对它们所嵌入的社会关系以及这些关系如何影响妇女最初和持续的CVF活动的理解仍然相当有限，需要进一步研究。任何特定国家的社会和文化多样性都突显了这一点，更不用说跨区域了。利用质性研究技术，我们试图倾听那些经常被主流社会秩序压制、孤立和边缘化的女性的声音([21: 11)。

定性研究有助于深入了解直接或间接影响人们日常生活的文化、信仰体系和行为规范，以及这些现象如何阻碍或促进社会变革[32］．我们认为，研究的目的不应是争取某种程度的普遍性，而应更多地理解个人和社区问题的本质及其创新的解决策略[32］．通过这项研究获得的见解将反映在文化背景下，在CVF中提升妇女角色的挑战和机遇。这些发现可能导致进一步的研究，并改变现有的政策和项目，更有效地解决影响妇女在CVF努力的社会文化因素的本质。就更广泛的影响而言，人们普遍认为，支持女农民不仅有利于家庭福祉和增强妇女权能，而且是创建公正社会的重要一步。这些是到2030年实现联合国可持续发展目标所需的根本性变革。

研究地点和背景

这项研究是在Dadeldhura而且Achham区(见图。1)．这两个中山区有着相似的文化、种族、方言、景观和其他社会经济特征。的人口Dadeldhura约142,000人(53.2%的女性)，平均家庭规模为5.25人，人口在Achham为25.7万人(53.4%为女性)，平均家庭人数为5.33人[7］．在Dadeldhura,53%的女性有文化，而在英国只有43%Achham．这两个地区的男性识字率都在70%以上。在这两个地区，女孩的初高中辍学率明显高于男孩。在文化上，女孩在很小的时候就承担了更多的家庭责任，帮助母亲做很多家务。然而，在过去的10-15年里，越来越多的女孩正在攻读本科大学学位(教育、艺术和商业)，主要是在离家近的城镇和地区总部。

CVF在Dadeldhura和Achham地区仍是一个不断发展的概念，尚未被广泛接受。总的来说，大多数家庭仍然认为，生产较少的主要作物并购买它们有损他们作为富裕农民的形象。他们生产蔬菜供自己食用。有些人仍然不舒服营销盈余，更喜欢与亲戚和邻居分享。文化习俗阻碍妇女在农业创业中发挥积极作用。妇女在土地使用方面没有主要的决策权。丈夫和公婆很少支持女性的旅行。相反，鼓励妇女专注于家务和传统的主要作物活动，这些活动不需要妇女前往市场或与陌生人互动。妇女的家庭和社区作用往往通过普遍和贬损的文化得到加强clichés。在研究领域常听到的clichés有以下几种:aaimaile bollu hunaina[女人不应该说话]，pothi basyoki bigdyo[母鸡叫，是不吉利的;公鸡叫是公鸡的事。aaimaiko dimag hunaian女人没有智慧。aamaiko bharosa hunaina[你不能相信女人]Yo kam aaimaika hatbatahai hunyahoina[这个工作不能由女人来做]，pharngelli(在村外活动的人，常常不顾习俗，被称为“娼妓”)和尼塔^脚注2(领导人)。尽管不像以前那样频繁，但一些评论仍然限制着女性的创业努力，特别是那些生活在远离道路网络的女性。敢于挑战社会文化规范的妇女经常受到批评，包括她们的丈夫和家庭成员。丈夫和公婆应该仔细检查女性的日常行为、举止和活动;未能达到这些期望可能会引发社区同龄人和长者的反弹。

政府机构和发展组织越来越意识到妇女农民所受的社会文化和经济限制以及她们在基层农民联合会中的低参与度。该地区的大多数政策和项目都侧重于解决家庭粮食不安全和儿童和妇女营养不良问题。突出的例子是尼泊尔政府、美国国际开发署和世界银行联合执行的以知识为基础的综合可持续农业和营养项目(KISAN)和农业和粮食安全项目(AFSP)。在这些主要项目中，为妇女提供技能发展培训、启动赠款和其他补贴，以启动CVF活动。旨在减少家庭性别暴力的项目为妇女、她们的丈夫和家庭成员提供有关社会文化问题的咨询。

尽管条件艰难，一些妇女热情地参与CVF，并影响其他人加入。斯潘格勒和克里斯蒂[33，他们在邻近的中山区进行了研究Karnali邦,建议最近的贷款项目和对农民合作社的支持为妇女学习和商业化种植开辟新的途径。随后，这些妇女影响其他人加入。居住在中西部和偏远地区的邻近山区和山区的人们面临着类似的社会文化信仰体系，尽管这种限制在不同社区之间有所不同，而且在种姓和种族群体之间可能存在明显差异。例如,Chhetri和婆罗门社区更普遍地限制妇女前往市场和与外界，特别是与男性的交往。传统上,婆罗门是否因文化原因而犹豫是否要与男性一起全面参与农业活动婆罗门不耕地的:不耕地的然而,婆罗门越来越多地参与到农业中来。虽然不那么普遍，但等级制度让婆罗门而且Chhetris上、下分别，仍是该地区的惯例。

方法和研究人群特征

数据收集于2017年6月和7月。对16对小农夫妇(每人8对)进行了深入访谈Dadeldhura而且Achham)是谁婆罗门而且Chhetris在Dadeldhura,只Chhetris在Achham．我们什么也没找到婆罗门夫妇积极参与CVF至少3年Achham。参与调查的女性及其家庭成员在与男性受访者交谈时都很犹豫;因此，所有对妇女的访谈都由一名熟悉该地区的地理、文化和语言/方言的女性研究助理进行。采访是用当地方言进行的，Doteli和尼泊尔。此外，17名关键线人(8名线人Dadeldhura,五Achham， 4个加德满都他们是政府机构和发展组织的农业支持官员在地区和国家一级的首席研究员进行了采访。与妇女团体共进行了6次生殖器官移植(每组3次)Dadeldhura而且Achham)．此外，还开展了三个女性领导人、发展行动者和政府官员参与的女性发展研究(分别在地区、地区和国家一级开展)。小农女性毫不犹豫地与男性研究人员坐在一起，因此FGDs由女性和男性研究人员共同调节。在参与者的允许下，所有的采访都被记录下来。对小农夫妇的采访被全部翻译和转录成英语，而其他关键的线人采访和FGDs则被部分转录。在整个数据收集过程中，研究人员与主要社区成员(女性和男性)、各种地方政府官员和发展组织代表进行了非正式交流，并准备了大量的实地记录。除了正式的访谈外，还从实地记录和观察中进行分析。我们还使用了政府机构和发展组织的报告。由于参与CVF的家庭数量较少，因此参与者是有意挑选的。所有接受采访的农民都是参与CVF至少3年的夫妇。 Professionals who facilitate CVF at district and national levels were identified and asked to be interviewed. FGD participants were identified with the assistance of farmer interviewees and key informants.

接受采访的小农拥有0.5公顷到< 1公顷的土地，大多数人将约四分之一的土地用于他们的CVF联合计划，包括夫妻双方，有时是公婆。两个女人在Achham在与在印度工作的丈夫讨论后，他们自己发起了CVF。在村子里，他们不把蔬菜卖给邻居;相反，他们分享或交换劳动服务。只有一个家庭把所有的土地奉献给CVF。家庭对最初承诺的CVF犹豫不决，大多数土地传统上用于主要作物，因为CVF的任何问题都可能危及家庭粮食安全。没有农民表示购买CVF作物保险，也没有冷藏设施来保持蔬菜的新鲜。成功的CVF增加收入，并影响公婆承诺更肥沃的土地。

大多数年轻和受过教育的夫妇更喜欢以核心家庭的形式生活，共同的家庭结构正在减少。如今，女性更愿意与丈夫讨论与cvf相关的问题，尤其是当家庭中有公婆时。在联产家庭中，在某些情况下，公婆拒绝分配最肥沃的土地来灌溉CVF活动。有些公婆比丈夫更怀疑女性的旅行，他们通常希望儿媳在天黑前回家1，2)．

大多数至少受过高中教育的妇女更愿意与丈夫和公婆交谈，公开分享她们的旅行计划，积极寻求政府和捐助者的支持，组建妇女团体，并在她们的社区开办储蓄和信贷合作社。他们对蔬菜生产、议价和销售也有更好的了解。这些妇女还非常有效地与社区中的其他妇女分享她们学到的技能，激励她们追求或继续CVF活动，并说服她们的家人关于旅行。40岁以上的文盲或只受过初等教育的妇女往往不愿意到市场上卖菜或参加培训。除W2A(50岁)外，她们在女性群体相关活动中较不活跃。

预期的角色和工作分工

与许多其他发展中国家一样，尼泊尔明确界定了农村家庭和社区中男子和妇女的角色和责任[29］．妇女可以/应该做什么和不应该做什么是由普遍存在的社会文化规范和信仰所指导的。ACDOA表示:“男性和女性之间的分工是传统定义和文化认可的。因此，任何为女性定义的工作都是严格意义上的女性工作，而男性的工作是为男性工作。”他补充说:“因此，除了在许多农业活动中做重活外，女性还被要求做几乎所有的家务。”

社会文化行为规范是如此普遍，以至于当丈夫支持她们的任何“她们的”工作时，大多数女性都会感到不舒服。她们因允许丈夫从事为她们安排的工作而受到公婆、社区成员甚至有时来自同龄人的批评。一些妇女表示，她们不希望自己的丈夫在大家庭和社区成员眼中被视为弱者。这关系到声望，许多女性不希望自己的形象被塑造成专横跋扈的形象，因为她们要求丈夫完成文化规定给她们的工作。W5D这样描述她的经历:“我从不让丈夫帮忙收集饲料和搬运肥料。男人不应该做这种工作。我告诉他不要这样做。我进行这些活动，我们社区的大多数妇女也都这样做。”W6D还表示，“男人不应该做女人的工作，例如，清理动物粪便，搬运肥料等。我丈夫有时会去收集饲料，但这是女人的工作，他做这些事我感觉不太好。” Highlighting the belief system, a participant in FGDA3 said, “If men carry drinking water from taps, wells or rivers, people still say ‘are there no women in his family?’ This kind of attitude is still there in our community.” Subconsciously, women feel guilty for allowing their husbands to perform such work.

我们观察到，社会上许多人仍然强烈认为，男性从事被定义为女性的活动是可耻的。如果丈夫被发现携带化肥或与妻子手拉手做家务，他们就会被标记为joitngres。^脚注3.KIFGDK的一名参与者补充说:“如果一个男人开始支持妻子的每一项努力，社会就会给他贴上‘女人’的标签joitingre。他们被标记为swasniko chhoro妻子的傀儡,swasniko使khane(靠妻子的收入生活的人)namard缺乏男子气概。这些话通常是在背后说的，但有些人可能会直接表达，经常是讽刺的。然而，没有一个参与者表示他们直接听到了这样的标签，但他们知道社区中长期存在的做法和谣言。一些丈夫觉得这样的批评令人沮丧和不安，而另一些则不太在意。受教育程度较高、在社区外有过接触的丈夫似乎不太关心文化禁忌。

分析表格中女性和男性所承担的责任3.而且4， CVF活动更加平等。在传统的主要作物生产活动中，性别特定的角色更为普遍，而CVF为妇女和男子提供了更多的合作和分担责任的机会。在CVF中，当男性使用女性的工具并进行为女性规定的活动时，男性和女性面临的批评较少。这表明，女性全面参与CVF正在被谨慎地接受。

参与CVF的夫妇通常一起工作，更有可能脱离社会规范。例如，W2A表示:“我和丈夫一起生产和销售蔬菜。我丈夫可以为我做任何事。他用袋子而不是用箱子运肥料doko^脚注4(篮子)。”当被问到他为什么不带进来时doko她回答说:“男人不背东西doko“我们没有看到男人带着肥料或女人犁地。然而，邻近地区的一些妇女现在自己耕地，雇佣农场劳动力，并积极管理赚取收入的农业活动[33］．与会者没有提供具体的原因，为什么CVF活动被认为比传统的主粮作物工作更平等。对于这种差异有多种可能的解释:(1)CVF是一个新兴的概念，没有关于劳动分工的既定规范;(2)参与CVF的家庭到其他地区进行接触访问，在那里他们观察到男女贡献相等;(3)道路网络和市场机会迅速扩大;(4)参与CVF的男性和女性往往受教育程度更高;(5)有证据表明，参与CVF的家庭收入有所增加。

改变对妇女参与CVF的态度

就在15-20年前，妇女参与CVF是禁忌，被认为是社会的耻辱，不仅对她们的家庭，而且对她们的邻居和社区，特别是在Achham区。对于许多女性来说，在没有男性家庭成员陪同的情况下去市场是极其困难的。对许多人来说，要到达最近的市场需要3-5小时的步行。FGDD1参与者分享说:“最初，女性很难去市场。丈夫不会让妻子去市场卖蔬菜。他们会说，‘你在市场上卖菜是对我的侮辱。’”另一位补充说，“丈夫们会说，‘我宁愿去印度，也不让你去市场卖西红柿。’”FGDD3项目的参与者也有类似的想法，他们说:“一开始，我们因为从事卖蔬菜、参加培训等创收项目，就会遭到很多贬义词。他们会给我们贴上尼塔，一名FGDA2的参与者这样描述她第一次卖菜的经历:“因为我没有孩子，我需要去市场卖菜。这对我来说是一种非常不舒服的情况，因为我没有看到其他妇女在市场上卖蔬菜。”

参与CVF的妇女家庭现在越来越开放，并接受妇女不断发展的角色。例如，W1A解释说:“我的岳父非常支持我，尽管他总是希望种更多的主食。我的邻居也支持我。他们总是鼓励我扮演领导角色，支持社区中的其他女性。她补充说，“但因为我有中级大学学历，他们认为我应该参与不同的活动(专业工作)。”由于农业仍然被认为是一个未受教育的人的职业，一些家庭期望受过教育的人(男人和女人)有高薪的固定工作;与此同时，有趣的是，他们更喜欢女性在离家近的地方工作。

一般来说，妇女参加村外培训活动仍然是禁忌。妇女被要求在天黑前回家，即使她们去捡柴火、饲料或饮用水;这适用于大多数参与CVF或受过良好教育的妇女，她们可能有小程度的灵活性。一些社区成员仍然对女性在没有男性家庭成员陪同的情况下外出旅行持批评态度。也就是说，现在大多数参与CVF的妇女都得到了家庭成员的大力支持，并享有更多的行动自由。然而，在一个联合家庭中，岳父岳母希望通过CVF看到更多的收入。如果不能赚到更多的钱并分享更多的土地，就会引起强烈的反对，这可能包括减少对CVF肥沃土地的使用。例如，W2A说:“因为我卖菜失败了，我岳父很生我的气。他一直跟我说你应该种主食。但当我从蔬菜中获得更好的收入时，他和岳母就很高兴了。” Elders still prefer to use fertile land to grow traditional staple crops, such as rice, wheat, and lentils. For them, eating staple crops produced on one’s own farm is an indicator of social prestige. Buying these in markets is perceived as reflecting one’s status as a poor farmer.

主食作物被认为是大多数家庭每年至少5-6个月的粮食安全保障。由于没有正式的就业机会，这些地区90%以上的人的生计依赖于传统的主要作物活动。因此，在不保证生产力和市场的情况下，使用肥沃的土地进行CVF可能会危及家庭的粮食安全。没有为CVF失败提供作物保险。

可靠的道路网络和当地市场上的主要作物供应为人们提供了选择，因此购买这些作物正变得越来越正常。通过CVF增加家庭收入，家庭可以有更大的饮食多样性。由于妇女在赚取收入和改善家庭福祉方面发挥着至关重要的作用，社区中更多的人愿意支持她们在CVF中发挥更大的作用。在谈到最近人们态度的变化时，W4A说:“我的邻居和亲戚都很欣赏我。他们说，因为你，我们还学会了种菜。”W6A分享说:“不仅我的家人，而且社区的人，甚至这个地区的人都非常欣赏我的工作。”W1D, W4D和W8D证实，这些天在他们的社区中，很少有对参与CVF的妇女的负面描述;相反，他们的努力会得到赞赏。许多人认为，妇女前往市场和场所参加CVF的研讨会、培训和村外的接触访问正在成为一种公认的规范，最初面临一些来自社区的阻力的妇女现在被视为榜样，尤其是被年轻妇女视为楷模。挑战现有的限制女性参与CVF的社会文化规范并创造新的规范意味着“积极的偏离”。

并不是每个人的经历都是积极的。H6A说，他所在社区的许多妇女继续面临挑战，尤其是去市场的路上。他补充说:“女性仍然面临许多类型的问题。我们仍然有人说妇女不应该走出家门。”H8A还表示:“我们的社会非常保守，我知道很多人不喜欢女性完全沉浸在市场中。”当被问及人们是否在谈论她从事蔬菜种植时，W6A回答说:“他们在我面前不会说什么，但我觉得他们会在我背后说。”她建议，在一个女性旅行时经常受到质疑的社会中，忠于丈夫、家庭和关注CVF是有帮助的。W8A分享道:“我总是觉得自己在犯错。虽然我的丈夫没有质疑我回家晚了，但我觉得社区一直在关注着我在外面的活动。”她还说:“我知道我做的是对的。 I also know my in-laws greatly support me. Yet, I do not know why I am in constant fear all the time.” She continued, “It may be because as a child I have seen my mother and aunties questioned and punished even when they returned home a little late from day-to-day household chores.” In a society where even employed and educated women are afraid to travel with non-relative males for official businesses, the fear expressed by W8A is understandable. For example, NGO1D said, “Our office hired two women social mobilizers and two male agriculture technicians. The idea was that we go monitoring our field activities as mixed gender pairs. But we all agreed to form teams of women and men separately.” She added, “Traveling with a man in the village is still not an acceptable norm. It gives room for the community to chat and backbite.” Fear remains embedded in the minds of many women.

有趣的是，没有研究参与者报告因为旅行后回家晚而受到直接批评。W6A和W8A是组成妇女团体并帮助所在社区其他妇女的领导人之一。她们对根深蒂固的恐惧的经历表明，文化规范对女性有着持续的潜意识影响。值得注意的是，尽管有证据表明家庭收入增加了，但妇女参与CVF通常仍然被认为是“偏离”的行为，社区成员犹豫是否完全认可。尽管一些妇女在20世纪90年代初开始从事商业性农业活动Dadeldhura大约在2000年Achham,他们的数量仍然很低。

女性对变化的反应

大多数女性觉得她们今天比10-15年前更受尊重。妇女不仅参与CVF，而且参与重要的社区事务。FGDA3的一位老年参与者分享了她的经历:“我们(指她所在社区的其他女性)是老年人。今天的情况发生了很大的变化。这里看起来就像女人的天堂。我最近去了Dhangadhi[该地区的一个主要城市]。那时候妇女只被限制做家务。没有旅行的自由。”她继续说:“今天，就连我也可以去开会。我不需要问我的丈夫或任何其他家庭成员。”FGDA1的一位参与者呼应了FGDA3的观点，他说:“即使我们离家一个月，也没有人会批评我们。我想现在我们在家里比男人说的话还多。”她补充说:“过去，如果我们想参加培训和参观，就得求着丈夫。他们会拒绝。就算他们同意了，他们也会让我们带着孩子一起走。 But today we just inform.” With a great sigh of relief and seemingly joyful, she added “Sometimes, I think and compare the situation that we used to have in the past and today, and I feel like the whole era has elapsed. It is entirely a new world.” Participants in FGDD3 also communicated that seeing the great changes in women’s decision-making roles in CVF, saving and credits, important household as well as community matters, and overall increased status in society, men sarcastically say that “this is women’s kingdom.” Women’s personal experiences with change are encouraging. Emotional support from family members, government agencies, and development organizations is crucial for women to continue CVF activities. For example, women involved in CVF receive agricultural extension services and training, priority in exposure visits, and heavily subsidized agricultural equipment, seeds, and soft loans.

变化的动因和过程

通过各种创收活动和方案补贴赋予妇女权力一直是政府机构和发展组织的优先事项。然而，由于该地区面临严重的粮食不安全问题，大多数支持妇女创收活动的项目都被纳入了减少粮食不安全或缓解极端贫困的主要项目中。最近政治制度(民主政府)的变化、进步的、以权利为基础的政策以及性别敏感性和包容性项目，为参与市场经济创造了有利的环境。旅行和曝光访问，媒体和教育投资，特别是对女孩，对妇女寻求在CVF的角色的态度有积极的影响。这些项目有助于提高普通农村妇女的意识。因此，今天越来越多的妇女倾向于质疑和反对基于社会文化的对她们的歧视。国际上帝协会评论说:“我认为，积极为妇女保留[机会]在增加妇女参与各种发展活动方面产生了巨大影响。如果她们的旅行与创收活动有关，遭到丈夫、家庭和社区成员的反对，她们往往会挑战这种行为和态度。”随着越来越多的妇女加入，了解她们的权利，并承担主要的家庭责任，她们对丈夫、大家庭成员和社区施加了更大的压力，以接受她们作为平等的贡献者，不仅在CVF活动中，而且在许多重要的决策过程中。

有明显的证据表明，促进政策和方案，如对妇女的补贴、培训妇女作为领头农民、妇女农民团体、建立妇女合作社等，在妇女增加对种植和销售农产品的兴趣方面发挥了重要作用。例如，W2A和W6A从地区农业办公室获得了塑料隧道和启动资金。在这两个地区，发起CVF的妇女获得了高达70%的补贴，用于购买种子和农具，并从当地银行获得了软贷款。然而，那些愿意不顾社会规范，拿自己在社会中的地位和声望冒险的家庭，绝大多数是那些女性受教育程度较高、并得到丈夫大力支持的家庭。CVF倡议是涉及不同家庭成员的联合决策和活动。丈夫们说服他们的父母，鼓励他们的妻子加入发展计划，并保护他们的家庭免受可能的社区反弹。例如，当被问及社区里的人是否讽刺地给他的妻子贴上了一个尼塔对于她在包括CVF在内的各种发展主导项目中所发挥的积极作用，H2A回答说:“人们一开始常常这样说，因为他们缺乏意识。有些人可能还会这么说，但我不在乎。”他补充说:“大约15年前，一个政府领导的项目未能在我们社区找到一名女性健康志愿者。人们不希望他们的妻子从事社会工作。他们不希望自己的妻子离开村子。”他接着说:“当他们没有找到合适的人选时，我鼓励我的妻子接受这个角色。现在她不仅从事蔬菜种植，还积极参与发展项目，经常旅行。她鼓励了我们社区的其他女性，我为我的妻子感到骄傲。”W2A认识到她的丈夫对她积极的生活非常积极的态度，她说:“我的丈夫很棒。他总是支持我。 But initially, he was also concerned and hesitant regarding my travel outside of the village.” She added, “He always tells me not to listen to what the community says and encourages me to focus on work.” Most husbands fully support their wives and are increasingly less concerned about what community members might think or say.

赡养妻子并不总是得到父母、社区长者和同龄人的肯定。支持妻子的丈夫有时被描绘成软弱和顺从妻子的形象。一名FGDD1的参与者表示:“社会不希望看到丈夫大力支持妻子;这仍然是正确的。如果这样做，就会被批评为软弱的丈夫。”然而，H8D表明，标签的使用显著减少joitingre．但总的来说，丈夫们确实面临着挑战，尤其是当他们对妻子去城镇和城市旅行、晚上外出培训和参观时持更平等的态度时。为了避免反弹，有时丈夫更喜欢妻子和一群女人一起旅行，这是一种争议较少、通常被接受的规范。此外，丈夫必须愿意容忍或忽视来自社区成员的讽刺评论，因为这是妇女挑战社会耻辱的平台。如果丈夫保护自己的妻子，社区里的其他人就会开始调整自己的行为，逐渐停止发表负面评论。例如，W6A说:“我丈夫坚定不移的支持让我有勇气挑战任何试图指责我的人。”H6A同意他妻子的说法，称:“人们说我非常支持我的妻子，他们认为我妻子经常去市场或其他城镇是一个问题，但我不在乎他们说什么。”妇女们承认，如果她们没有得到丈夫的全力支持，她们就不能进入并自由地参与CVF。

然而，一些男性仍然持怀疑态度，持有传统的心态。例如，H3A笑着说:“他们很容易受骗。在一些地方，他们每公斤可以得到100卢比，但在另一些地方，他们几乎是免费的。”当被问及扫盲计划和培训是否会改变这种状况时，他嘲讽地回答说:“你们为女性提供培训是为了什么?Barha barsha kukurko puchharma theluwa hale pani puchhar bangai【狗尾巴在竹节间放12年也不直】。即使你对他们进行培训，也无济于事。”尽管H3A澄清他并不反对CVF的女性，但他对女性的概括代表了父权制度的遗迹。

通常由政府机构和发展组织发起的妇女团体和合作社能够有效地赋予妇女权力并鼓励她们从事创收活动。已经参与各种妇女团体和CVF活动的妇女在说服社区内的其他妇女并向她们提供咨询方面发挥着主导作用。她们不仅是社区内大多数发展项目的联络点，而且还集体向丈夫、大家庭成员和社区成员施加压力，让妇女全面参与CVF。这些施压活动对于说服不情愿的丈夫和家庭成员至关重要。FGDD3的一名参与者表示:“在某些情况下，要送妇女出村参加培训，我们仍然需要获得丈夫和大家庭成员的批准。作为一个妇女团体，我们要求并建议犹豫不决的丈夫和家庭。”她补充说:“当我们集体做这件事时，效果会更好，因为丈夫和家庭可以听到我们团队成员的不同观点。如果我们一起行动，他们会更信任我们。”女性的集体活动是相互激励的真正源泉。团队成员定期分享新技能和挑战，他们倾向于立即模仿课程。 Group and peer learning are not limited to enhancing women’s collective voices and confidence building. These bold, new ideas, and behavior become genuine sources of inspiration to many other women and men in their communities and surrounding villages to follow. For example, H8D suggested, “When one person starts to listen to his wife, another woman sees that, and she also wants her husband to do the same. The husband, too, is motivated to support his wife. I think this is how real change takes place.” However, the pace of such change is much slower among uneducated and elderly populations. They are still reluctant to adopt new ideas and practices. For example, this is reflected in the view of W6D, a 60-year-old woman. Despite being actively involved in producing and harvesting vegetables, she believes that women must listen to their husbands, not travel to markets, and follow community norms.

接受采访的农民和主要信息提供者描述了家庭面临的经济压力、改善的道路网络、扩大的市场以及前往其他地区和城市的机会，这些都有助于改善妇女的条件，提高她们与丈夫和大家庭成员更有效谈判的能力。例如，SDADOA和SDADOD认为，妇女通过CVF为家庭收入做出贡献的能力可以改变丈夫对妻子参加CVF的消极态度。当妇女创造收入时，她们受到极大的尊重。虽然没有参与这项研究，但RISMFPD分享了他的经验:“最初，我们观察到许多妇女面临来自丈夫的暴力，因为他们参与了我们的项目。但随着蔬菜生产开始产生收入，丈夫们开始尊重妻子。”他补充说:“我们有一位女士，是一名财务主管(项目用户委员会)，她一开始遭到丈夫的严重暴力，但现在她的丈夫称她为夫人(反映了最高形式的尊重，在该地区很少有男人称妻子为夫人)。收入的增长给了她权力和地位。”其他妇女也表示，由于她们对家庭收入做出了重大贡献，她们得到了丈夫和家庭成员的更多尊重。妇女的劳动收入、她们在增加家庭粮食保障方面的积极作用和重新获得尊重，向社区成员发出了积极的信息，进一步改变了社区规范。此外，她们在CVF的勇气和成功，以及她们从丈夫那里得到的坚定支持代表着“积极的偏离”，创造了新的社会文化规范，并激励更多的女性加入这些活动。

在这项研究中，我们试图解决的问题涉及四个关键问题:(1)女性追求CVF的个人和集体主动性;(2)这些因素如何影响女性的自信和性别分工;(3)接受和偏好女性CVF角色的条件和动力;(4)使妇女作为收入来源的新角色正常化。这四个问题反映了理解女性创新行为所嵌入的社会关系的重要性。CVF增加家庭收入的举措不是个人的行动，而是小农家庭的共同追求。通过技术和财政支持，特别鼓励小农妇女发起CVF。大多数都得到了政府和发展机构的支持，例如启动资金、培训、种子、补贴设备等。

我们的研究结果表明，承担CVF风险的女性往往年轻、受过教育，并从一开始就得到丈夫和公婆的大力支持。除了增加家庭收入外，CVF还让妇女积极参与技能发展培训、学习交流访问、小组活动、分享知识、建立信心、相互支持，以应对现有和新的挑战。此外，CVF活动对女性来说更加平等(在某种程度上对男性也是如此)，并且呈现出较少的性别刻板印象。丈夫在CVF活动中与妻子一起工作，由于对妻子的广泛支持，受到的批评较少。这明显不同于非商业主要作物活动，后者严格规定了男女的作用和责任。通过CVF增加收入的地位使妇女和她们的丈夫能够忽视或反击对clichés的贬损。采访显示，大多数参与CVF的妇女都不是贬损clichés的目标，也不是限制当地或其他地区农产品销售的障碍的目标。那些仍然对妇女外出旅行持谨慎态度的家庭收到了来自妇女团体成员的劝说、咨询和压力。虽然少数妇女及其丈夫最初面临一些间接批评，但由于她们创造收入并为家庭粮食安全作出贡献，她们被视为养家糊口的人并赢得尊重。她们的成功努力为更多女性探索CVF提供了动力，并获得了更广泛的社会支持。

如先前研究所述[16]，一些妇女仍然面临家长制和宗教的态度和习俗，尽管这是微妙和间接的。她们仍然需要来自丈夫、家庭和女性团体网络的大力支持。然而，即使是非常普通的家庭生产性农业资产水平[15，27并不妨碍女性的CVF活动。对这些截然不同的发现，一种可能的解释可能是，妇女与她们的丈夫和家庭成员共同耕种，赚取收入以满足基本的家庭需求是她们的主要动机。很少观察到传统上定义的经济作物活动中的性别角色和劳动分工[11，35］．此前的研究发现，女性的收入被视为对男性养家糊口角色的一种威胁。6，30.］．没有女性表示自己的创业活动破坏了婚姻[19］．此外，没有丈夫或大家庭成员指出，家庭声望因女性的创收活动而下降[30.］．引人注目的是，尽管最初存在担忧，但妇女与非亲属男性(如政府机构和发展组织的代表)的对话、参加技能发展培训和到其他村庄进行接触访问并没有降低家庭声誉[26］．没有人报告被限制在家庭范围内[18尽管有些人最初需要妇女团体来说服他们的家人，让他们相信旅行是合适和安全的。

我们的大多数结果与过去在世界各地类似背景下进行的研究显著不同。几个因素可能有助于解释这一现象。首先，该地区一直在接受旨在提高家庭粮食安全的重大项目支持。第二，通过农业加强妇女创收活动是实现家庭粮食安全、增强妇女权能和两性平等的主要途径。因此，妇女获得了免费的技能发展培训和见习访问、商业农业的启动资金和购买农业设备的补贴。这些举措已经帮助许多家庭启动了CVF。值得注意的是，一些男性也得到了类似的支持。第三，以新颁布的宪法为基础的更加民主的政治制度有利于并保障妇女参与社会、经济和政治领域。此外，它鼓励更多包容性别的政策和方案，这些政策和方案也可能有助于妇女的自由和提高她们在与收入有关的活动中的作用。第四，强调女童教育、改善交通网络和通讯(电视、移动电话、互联网和社交媒体)有助于促进妇女在经济作物活动中的作用。 Fifth, global awareness and campaigning for women’s rights possibly have indirectly supported women seeking rights and more freedom. Finally, limited landholding (< 1 hectare), decreased staple crop productivity in the region, household food insecurity, and overall economic hardships that families face are also major drivers of change.

然而，一些发现明显与之前的研究相呼应。尽管女性工作辛苦，收入可观，但她们仍被要求完成各种家务活。6］．妇女早期的经历使她们害怕社区的反弹，证实了根深蒂固的父权制度如何仍然影响着妇女的生活，无论她们获得了多少精神支持和获得了多少收入[3.，31］．这反映了妇女从属于男子的广泛的社会文化根深蒂固的地位。女性潜意识里觉得她们在道德上有义务“尊重”自己的丈夫，并遵循社会规定的角色。此外，鼓励受过高中或以上教育的妇女寻找专业工作，但强烈倾向于在附近的城镇或所在地区工作。

这项研究也与先前关于妇女参与市场化农业活动促进家庭和社区层面性别平等的研究相一致[29，35］．有明显迹象表明，女性的群体学习策略[20.]和合作社[14对妇女成功和持续参与市场经济至关重要[10］．集体倡议对于接触社区中的其他妇女和建立妇女创收活动的新规范非常重要[8］．为了消除歧视性和限制性做法，让丈夫参与进来至关重要[12，16］．男女共同在家庭中工作，可促进商业活动和家庭福祉，并有助于消除对妇女创业的消极态度[19］．妇女在CVF的持续成功和它的扩大，包括更多的社区的妇女将受益于她们从家庭、社区成员和发展机构获得的支持。

我们认为，最近丈夫、家庭和社区成员对妇女进入农业市场的态度发生了变化，社会对她们积极参与创收活动的自由的接受程度不断提高，这些都是令人鼓舞的发展。鉴于在南亚，父权制仍然盛行，传统上丈夫控制着女性的日常生活[3.，26]，在尼泊尔偏远地区生活和工作的妇女的经历为妇女的农业创业和克服文化障碍提供了适度乐观的看法。CVF活动不仅加强了急需的家庭收入和粮食安全，而且为增强妇女权能提供了重要机会。这方面的关键因素是加强与丈夫的相互了解和合作，积极组成妇女团体，自由参加创收活动，集体相互支持，为妇女建立新的规范，并成为榜样。这项研究的结果表明，随着经济收益日益明显，限制妇女行为的社会文化习俗的改变是可以协商的。

然而，我们承认，我们的定性研究涉及了一个中等规模的样本，这些人积极参与CVF，可以被认为是主流的“积极偏离者”。它们不可能反映该地区妇女及其家庭的全部情况，我们也不能太广泛地概括我们的调查结果。研究区内的大多数妇女仍然不参加男女平等联合会的活动，并不是所有的丈夫都愿意在与性别有关的社会文化规范和做法上妥协。尽管如此，这些发现是强有力的，并提供了有价值的见解，有助于进一步研究减少基于父权的对女性CVF活动的限制。

这些调查结果也可为那些寻求加强妇女主动谈判市场农业系统的社会文化规范的人提供支持。似乎扩大妇女参与CVF的范围和规模将需要持续的重大社会文化变革，包括对妇女、她们的家庭和社区成员的政策和项目支持(在地方、国家和国际层面)。其中一个组成部分可能是确定积极主动的妇女，并对她们进行投资，使她们成为催化剂和变革推动者。旨在提高妇女在CVF中的作用的政策和计划必须包括丈夫、公婆和其他社区老年成员。此外，还需要冷库和小型加工中心。这些可能会鼓励更多的妇女加入CVF，并最终可能导致农村妇女赋权和性别平等，高度重视的发展目标。

鉴于已经参与的妇女创造了急需的家庭收入，并改善了家庭粮食保障，未来必须努力了解为什么许多妇女仍然不参加CVF，为什么许多丈夫和家庭成员还不愿意支持妇女。此外，直接比较尼泊尔不同地区和种族社区中参与CVF的人和未参与CVF的人的研究，可以帮助确定社会规范中正式和非正式变化的具体过程，从而提供对CVF中农村妇女倡议和相关社会转型过程的积极变化的态度的更完整的图景。

是的。

1. 它指的是小农家庭通过出售蔬菜生产和赚取收入。他们卖给流动买家或在附近城镇的市场。卖蔬菜的年收入在(尼泊尔卢比)35000 - 70万卢比(1美元约119卢比)之间。[2］．

2. 尼塔字面意思是领导;在这种情况下，它指的是挑战社会规范，与男性成员一起参加重要会议并自由表达自己观点的女性。这被认为是一个贬义词。

3. Joitingre指丈夫对妻子没有任何权力，但顺从地听从妻子的指示，包括从事文化上为女性规定的工作。尼泊尔各地都在使用这个词。

4. Doko是用竹子做的篮子。它被认为是女人收集饲料、携带肥料和其他物品的工具。

ACDOA:

助理民政事务总长Achham

CVF:

商业蔬菜农业

脱硫:

焦点小组讨论

FGDA:

焦点小组讨论Achham

FGDD::

焦点小组讨论Dadeldhura

H1A-H8A:

丈夫1Achham- h 8Achham

H1D-H8D:

丈夫1Dadeldhura- h 8Dadeldhura

KIFGDK:

关键线人焦点小组讨论加德满都

INGOD:

国际非政府组织Dadeldhura

RISMFPD:

提高中小农民收入计划Dadeldhura

W1A-W8A:

妻子1Achham -W 8Achham

W1D-W8D:

妻子1Dadeldhura- w 8Dadeldhura

作者感谢参与访谈和焦点小组讨论的女性和男性，以及政府机构和发展组织的代表，他们热情地支持我们的数据收集过程。作者特别感谢研究助理Samjhana Sharma女士在数据收集方面的重要作用。

2017年可持续生计国际研究研究生旅行奖，爱荷华州立大学农业和生命科学学院，爱荷华州艾姆斯。这项研究没有从公共、商业或非营利部门的外部资助机构获得任何其他特定的资助。

作者和联系

1. 美国艾奥瓦州立大学社会与刑事司法系

   拉梅什Balayar

2. 美国艾奥瓦州立大学社会学和刑事司法系名誉教授

   罗伯特Mazur

贡献

RM前往研究地点，在数据收集和分析过程中观察并提供了重要的反馈，并对本文的审阅和编辑做出了重要贡献。两位作者都阅读并批准了最终的手稿。

作者的信息

Ramesh Balayar是爱荷华州立大学社会学和刑事司法系农业与社会专业的讲师和学术顾问。他的研究兴趣是发展中国家的小农和农村妇女赋权。他在粮食安全、农村社区发展、政府项目和政策、国际非政府组织和联合国方面有超过15年的工作经验。他获得了爱荷华州立大学社会学博士学位。巴拉亚尔教授农业系统;环境社会学;全球贫困、资源与可持续发展;社会阶级与不平等与转型中的农村社会。

Robert Mazur是社会学名誉教授，专门研究国际发展。他曾担任爱荷华州立大学可持续农村生计中心创始主任，津巴布韦、南非和印度大学客座教授，国际组织和基金会顾问。他的主要研究方向是农村生计创新、粮食安全和可持续发展的决策策略。他最近的多学科研究项目由美国国际开发署资助，重点关注乌干达和卢旺达的农业、生计和健康;改善了乌干达和莫桑比克的土壤肥力管理。

相应的作者

对应到拉梅什Balayar．

伦理批准和同意参与

机构审查委员会。是的。

同意出版

是的。

相互竞争的利益

姓名紧接在下面的作者证明他们与任何有任何经济利益的组织或实体无关联或参与(如酬金;教育补助金;参加发言者局;会员、就业、咨询、股票所有权或其他权益;和专家证词或专利许可安排)或非经济利益(如个人或职业关系、从属关系、知识或信仰)在本稿件中讨论的主题或材料。

出版商的注意

beplay.cc官方施普林格自然对出版的地图和机构附属的管辖权要求保持中立。

开放获取本文遵循创作共用署名4.0国际许可协议(Creative Commons Attribution 4.0 International License)，该协议允许在任何媒体或格式中使用、分享、改编、分发和复制，只要您给予原作者和来源适当的署名，提供创作共用许可协议的链接，并说明是否有更改。本文中的图片或其他第三方材料包含在文章的创作共用许可中，除非在材料的信用额度中另有说明。如果材料不包含在文章的创作共用许可中，并且您的预期用途不被法律法规允许或超出了允许的用途，您将需要直接从版权所有者那里获得许可。欲查看此许可证的副本，请访问http://creativecommons.org/licenses/by/4.0/．创作共用公共领域奉献放弃书(http://creativecommons.org/publicdomain/zero/1.0/)适用于本文提供的数据，除非在数据的信用额度中另有说明。

再版和权限